فلسفة الباب الأول| الإنسان و مشكلة الحرية من المنظور الاجتماعي الغربي

الصف الثالث الثانوى لعام 2013 - 2014 الفلسفة -الباب الأول| فلسفة فلسفة الباب الأول| الإنسان و مشكلة الحرية من المنظور الاجتماعي الغربي

Tweet 25

• 
  فلسفة - الباب الأول لعام 2013| لجبرية و ادلة وجودها

الدرس في شكل نص مقروء

فلسفة الباب الأول| الإنسان و مشكلة الحرية من المنظور الاجتماعي الغربي

الفصل الأول : مذاهب الجبرية
هناك نوعان من الأفعال التي تصدر عن الإنسان:
النوع الأول
يكون الإنسان حر فى القيام به . ولهذا ظهرت مذاهب تنادى بالحرية
النوع الثاني
يكون الإنسان مضطر ومجبر على القيام به ولهذا ظهرت مذاهب تنادى بالجبرية وهنا انقسم الفلاسفة إلى مجموعتين من المذاهب الأساسية

تعريف الجبرية
الجبرية تقال على السلوك الانسانى حين تكون الإرادة الإنسانية عاجزة عن الاختيار و التحكم في السلوك و قاصرة على توجيه مجرى الأحداث لان حياة الإنسان تخضع لظروف خارجة عن الإرادة الإنسانية إما
• لقدرة الله
• أوإلى ظروف المجتمع
• أو الى الطبيعة الخارجية .

تعريف الحتمية
الحتمية تقال على العالم الطبيعي
كل ظاهرة تكون مقيدة بشروط معينة تتم فى شكل محدد ومتى توافرت الشروط فانه يمكن التنبؤ بضرورة حدوث الظاهرة
مثال:اذا توافرت الحرارة (شرط ) تمدد المعدن (الظاهرة ) .
أدلة وجود الجبرية
ذهب أنصار الجبرية إلى أنها موجودة في التكوين الجوهري للإنسان و أوردوا ثلاثة أدلة وهي
فلسفة الباب الأول| الإنسان و مشكلة الحرية من المنظور الاجتماعي الغربي - الجبرية و ادلة وجودها
الدليل الجسمي
• هناك بعض الأفعال التي يقوم بها الإنسان دون اختيار ( الأكل و العطش ) لوجود دوافع عضوية أولية يقوم الإنسان بأفعال لا يمكنه التحكم فيها.
• ( الأفعال المنعكسة ) مثل
غلق العين عند التعرض للضوء الشديد وسحب اليد عند وخزها بدبوس .
• الصفات التي يرثها الإنسان كالطول بالإضافة إلى الأمراض لا دخل له فيها لأنها مفروضة عليه و منقولة إليه بالوراثة دون أن يتدخل في اختيارها.

الدليل النفسي
• الإنسان قد يضطر إلى سلوك معين دون أرادته مثل الخوف من حدث مما يدفع الإنسان إلى الارتجاف أو الهرب .
• الإنسان المتفائل والمتشائم يجد نفسه بلا إرادة يسلك سلوك معين حسب طبيعته.
• الإنسان يشعر في قراره نفسه بعجزه أمام أحداث العالم الكبير فيجد نفسه مضطر لأن يخضع لها وكذلك بالنسبة للأحداث الاجتماعية .
الدليل الاجتماعي
• الفرد يخضع لقواعد المجتمع دون أن يغير فيها فمثلا يولد الفرد في أسرة معينة دون إرادته و ينتسب إلى طبقة محددة دون إرادته وهنا تتحدد شخصيته تدريجيا بفعل تلك العوامل الاجتماعية دون إن يشعر .
• وهناك من يعترض على هذا .ويقول أن هناك أفراداً يثورون على قيود المجتمع و هذه الثورة دليل على الحرية . و الرد أنها حالات فردية أما القاعدة فهم يخضعون لهذه القيود الاجتماعية
مذاهب الجبرية في العصر الحديث "هيوم"
-ظروف نشأة الجبرية الحديثة
الانقلاب الصناعي
الانقلاب الصناعي و الآلية الصناعية أدى إلى ظهور الجبرية التي تتوافق مع الآلية

الحتمية فى حركة الأفلاك
بعد اكتشاف نيوتن و كوبرنيكوس القوانين التي تحكم مسارات الكواكب والتوصل إلى آلية حركتها أنتقل التفسير الآلي لسلوك الإنسان لأنه جزء من الكون
اكتشاف الحتمية فى علم الحياة
الكيمياء العضوية " التى أثبتت أن الخلية تخضع لقيود حتمية نتيجة تفاعلات كيميائية تخضع لقوانين محددة اتساع التفسير الآلي لسلوك الإنسان
1- استخدم علماء النفسي المنهج التجريبي في دراسة السلوك الإنساني" معمل فونت "
2- تفسير المدرسة السلوكية للسلوك الإنساني على أنه مجموعة من الأفعال المنعكسة
3- ظهور نظرية " دارون " في تطوير الإنسان في ظروف لا دخل له فيها .
4- اكتشاف مندل لقوانين الوراثة التي تتحكم في شكل النسل .

 

 

 

الصف الثالث الثانوى فلسفة الباب الخامس| فلسفة- الباب الخامس| الاتجاه العقلى

فلسفة - الباب الخامس| الاتجاه العقلىالأربعاء 27-03-2013 14:44

Tweet5

• 
  فلسفة - الباب الخامس| مذهب الواجب العقلى عند كانط
• 
  فلسفة - الباب الخامس| مذهب مسكويه الأخلاقى

الدرس في شكل نص مقروء

فلسفة - الباب الخامس| الاتجاه العقلى

الاتجاه العقلى

مذهب مسكويه الأخلاقى

وضع مسكويه مذهبا إسلاميا تأثر فيه بآراء أفلاطون وأرسطو وقسم النفس إلى ثلاثة أقسام :

النفس الشهوانية وأطلق عليها اسم النفس البهيمية نسبة إلى البهائم ووظيفتها إشباع حاجات الجسد .

النفس الغضبية وأطلق عليها اسم النفس السبعية نسبة إلى السباع ووظيفتها الانفعال والغضب واستخدام القوة .

النفس العاقلة وأطلق عليها اسم النفس الملكية نسبة إلى الملائكة ،ووظيفتها التفكر والتعقل وإدراك الحقائق، وذهب مسكويه إلى أن النفس العاقلة هى أرقى قوى النفس ، والنفسين الأخريين الشهوانية والغضبية من غلبت عليه إحداهما فقد انحط عن مرتبة الإنسانية ، بحسب غلبة أى النفسين عليه .

فضائل النفس عند مسكويه :

عرّف الفضيلة بأنها وسط بين رذيلتين أو طرفين مذمومين وبذلك تكون الفضائل الأربعة أوساطاً بين الرذائل كما يلي:-

فضيلة العفة: وسط بين الشره والخمود

فضيلة الشجاعة:- وسط بين الجبن والتهور .

فضيلة الحكمة :- وسط بين السفه والبله .

فضيلة العدالة :- وسط بين الظلم و الإنظلام "

الرقى الأخلاقى :يرى مسكويه أن الحياة الأخلاقية عند الإنسان تكتمل عندما يسمو الإنسان بنفسه من القوة الشهوانية الغضبية إلى النفس العاقلة ، لأن العقل هو ما يميز الإنسان عن الحيوان ، لذلك يجب أن تؤسس الأخلاق عليها لتصبح اللذات المعنوية هى الخير الأقصى ، وذلك هو هدف الأخلاق .

(أما من رضى لنفسه بتحصي اللذات البدنية فقد رضى بأخس العبودية لأخس الموالى ، لأنه جعل نفسه الكريمة العاقلة التى يناسب بها الملائكة ، عبدة للنفس الدنيئة الشهوانية التى يناسب بها الخنازير وخسائس الحيوانات)

تر ترتبط الأخلاق بالحياة الاجتماعية عند " مسكويه "

ف فسّر.

ترتبط الأخلاق بالحياة الاجتماعية عند " مسكويه " لأنه يرى أن الخير الأسمى والسلوك الأخلاقي والفضائل الإنسانية الراقية لا تتحقق ولا تظهر في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة وإنما لابد أن يكون ذلك الفرد عضوا في المجتمع لكي يمكن حينئذ وصف سلوكه بالأخلاقية والفضيلة أو اللاأخلاقية .

اذكر الانتقادات التى تعرض لها مذهب مسكويه الأخلاقى .

• تأثر مسكويه بآراء كل من أفلاطون وأرسطو دون أن يدخل عليها تعديلات جوهرية.

• لم يستخلص من القرآن مذهبا كاملا ، واكتفى ببعض الجوانب الاجتماعية البسيطة فى الإسلام.

جعل الفضائل الأخلاقية محدودة وفى قوالب ثابتة .

رابعا الاتجاه العقلى إيمانويل كانط

الظروف والعوامل التي أثرت علي أفكار إيمانويل كانط ( الألماني ):

1- النشأة الدينية الصارمة المتشددة .

1- إعجابه بفكرة المطلق من العلم الطبيعى واكتشافات نيوتن في الفزياء .

2- إعجابة بالدقة واليقين فى المنهج الرياضى .

لذلك جاءت فلسفة كانط تتميز بالصرامة الشديدة وأيضآ بالطلاقة والدقة .

معالم المذهب النقدي وأقسام العقل عند كانط :

هو منهج عقلي لكشف المبادئ الكامنة في العقل

أقسـام العقــل أ- عقل نظري

يضم (العلم والمعرفة)

ب- عقل عملي

يضم (الأخلاق والدين)

ج- عقل جمالي

يضم (الفن والجمال)

الواجب محور الأخلاق عند كانط .

 رفض رد الإلزام لسلطة خارجية (الدين أو القانون أو المجتمع) حتى لا يكون مفروضاً عليه .

 رفض رد الإلزام للذة (الحواس) لأن الإنسان أرقي من ذلك .

 رفض رد الإلزام للوجدان لأنه نسبي متغير من فرد لآخر، لذلك أسس الأخلاق علي مبادئ (لا تتغير) وهى : الواجب العقلي ويعتمد علي إرادة حرة خيرة ، والسلوك الأخلاقى لا يأتي بطريقة عفوية غير مقصودة ، ولكن عن طريق إرادة حرة خيرة مقصودة .

المقصود بالواجب العقلي والأوامر العقلية عند كانط

 الواجب العقلي: هو ضرورة أداء الفعل احتراماً للقانون الخلقي (العقلي) في ذاته

 الأوامر العقلية نوعان

أوامر شرطية( غير أخلاقية) أوامر مطلقة( أخلاقية)

- وهي أوامر تربط بشرط

- لا يؤسس عليها الأخلاق

- مثال (قل الصدق لكي يحبك الناس) - وهي أوامر غير مرتبطة بشرط

- تصلح لتأسيس الأخلاق عليها

- مثال (قل الصدق)

خصائص الواجب العقلى عند كانط

1- مثالي عام مطلق (لأنه نابع من العقل) .

2- صارم لا يسمح بأي استثاء .

3- ليس مشروطا بشرط .

4- غاية في ذاته وليس وسيلة .

5- يقتضي توافر إرادة حرة .

النقد:

1- المثالية المتطرفة لا تتفق مع مجريات الحياة اليومية .

2- الصرامة العقلية تستبعد العاطفة الإنسانية والخوف من الله والواقع يقول غير ذلك.

3- رفض الاستثناءات مع أن الواقع قد يتطلب بعض الاستثناءات ، مثال : الجندي الأسير في الحرب لا يقول الصدق حتى لا يخون وطنه .

هاجم رجال الدين كانط لاهتمامه بالواجب العقلي وتجاهله أوامر ونواهي الدين ، التي تعد أقوى وأهم من أوامر الواجب العقلي .

الصف الثالث الثانوى فلسفة الباب الخامس| فلسفة - الباب الخامس| الإلزام الخلقى

فلسفة - الباب الخامس| الإلزام الخلقىالثلاثاء 26-03-2013 21:44

Tweet10

• 
  فلسفة - الباب الخامس| لاتجاه الوجدانى مذهب الحاسة الخلقية
• 
  فلسفة - الباب الخامس| العقل البشرى مر بثلاث مراحل
• 
  فلسفة - الباب الخامس| الإنسان و مشكلة الإلزام الحلقى

الدرس في شكل نص مقروء

فلسفة - الباب الخامس| الإلزام الخلقى

الإلزام الخلقى

الإلزام الخلقى: يدور حول ما ينبغى وما يجب أن يكون فى السلوك الأخلاقى فالفرد الذى يمتنع عن عمل سلوك لاأخلاقى يمتنع نتيجة لوجود دافع داخلى ألزمه بالامتناع عن هذا السلوك اللاأخلاقى .

تتعدد مصادر الإلزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية

لأن الفلاسفة ردوا الإلزام الخلقي إلى مكونات كالتالي:

الجانب الجسمي- يضم أعضاء الجسم والشهوات ، وردّ بعض الفلاسفة الإلزام إلى هذا الجانب.

الجانب الاجتماعي – يضم العلاقات والضوابط الاجتماعية ، وردّ مجموعة من الفلاسفة الإلزام إلى هذا الجانب.

الجانب الوجداني- يضم العواطف والانفعالات ، وردّ بعض الفلاسفة الإلزام إلى هذا الجانب .

الجانب العقلي – يضم القدرات العقلية ، وردّ بعض الفلاسفة الإلزام إلى هذا الجانب.

الاتجاه الحسى فى الإلزام ويمثله مذهب المنفعة العامة

ظروف نشأة المذهب: نتيجة للنتائج التى حققها المنهج التجريبى فى عصر النهضة ، حاول بعض المفكرين الإنجليز تحويل دراسة علم الأخلاق من منهج الفلسفة التأملى إلى منهج العلم التجريبى .

ويتمثل مذهب المنفعة العامة فى ثلاث نقاط هى :

• اللذة أو المنفعة هى الخير الأقصى أخلاقيا: فالجميع يتفق على أن الهدف الأساسى فى الأخلاق هو السعادة ، ولكن الخلاف كان فى تحديد معنى السعادة . والسعادة فى مذهب المنفعة هى كل فعل يحقق لصاحبه أو يتوقع أن يحقق لصاحبه أكبر قدر ممكن من اللذة أى المنفعة (واللذة المقصودة هى اللذة الحسية).

• الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية الإنسانية: وذلك لأن الإنسان بطبيعته يبحث عن سعادته ولذته الشخصية ويتفادى تلقائياً ما يسبب له الألم لأن الإنسان بفطرته أناني نفعي ، وكل السلوك الخيري المشاهد في المجتمع في حقيقته أنانية متنكرة بسبب قيود المجتمع ، ولأن الإنسان يخاف إعلان الحقيقة تحاشياً للاستهجان الظاهري من الآخرين وأقصي أمل أخلاقي هو أن يحقق الفرد المنفعة العامة للمجموع من خلال منفعته الخاصة .

• ذهب النفعيون إلي أن القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد فى نتائجه: أي في الجزاء الذي يترتب علي ممارسة الفعل ، وعلي هذا تكون جزاءات الأفعال هي مصدر الإلزام الخلقي .

فمثلاً الإنسان يسعى إلى ممارسة الأفعال التى يكون جزاؤها الثواب واللذة ، ويبتعد عن الأفعال التى يكون جزاؤها العقاب والألم ، أي أن مصدر الإلزام الخلقي يرتد إلى جزاءات الأفعال ومدي تحقق اللذة والمنفعة .

نقد مذهب المنفعة العامة

• 1 - اللذة لا تصح مصدرا للإلزام الخلقى عند الإنسان، لأن شخصية الإنسان تتكون من عدة جوانب وليس الجانب الجسمى فقط ، بالإضافة إلى اشتراك الحيوان مع الإنسان فى هذا الجانب .

• 2- المنفعة اتجاه أنانى رغم محاولات تطويره ، فكيف تؤسس الأخلاق على الأنانية، وهم يقرون أن الإنسان أنانى بطبيعته ؟ ومحاولاتهم تأكيد أن المنفعة العامة تتحقق من خلال الأنانية تعد مغالطة .

• 3- إغفال القيم الإنسانية والقيم الرفيعة ، لأن الأنانية واللذة كأساس للأخلاق يغفل القيم الإنسانية والعقل والدين .

ثانيا الاتجاه الاجتماعي فى الإلزام

(الاجتماعيون الوضعيون )

موقف الاجتماعيين الوضعيين من علم الأخلاق .... كانت الأخلاق حتى عصرهم تدرسها الفلسفة ، منهجها التأملى، ولكنهم قرروا نقل دراسة الأخلاق إلى علم الاجتماع الوضعى التجريبى ورفضوا معيارية الفلسفة وأصبحت الفلسفة تهتم بدراسة ما هو قائم من سلوك وليس ما يجب أن يكون .

ويتمثل مذهب الاجتماعيين الوضعيين فى ثلاث نقاط هي:-

• الأخلاق علم وضعى تجريبي

لأن التحول إلى استخدام الأسلوب العلمي في دراسة الظواهر الأخلاقية يعني أن الأخلاق أصبحت علما وضعيا مثل باقي العلوم الطبيعة مع مراعاة بعض الاختلافات، مثل أن التجريب في علم الاجتماع ليس معملياً ، وإنما هو استقراء للظواهر الاجتماعية ومحاولة معرفة قوانينها، يعتمد علي الملاحظة العلمية المقصودة لمختلف الظواهر.

• المجتمع يحدد القيم الأخلاقية :-

لأن الوضعية المنطقية ترى أن الفضائل الأخلاقية كالعفة والطهارة ليست فطرية ولكن يكتسبها الفرد من مجتمعه ، أى أنها ليست مطلقة ولكنها نسبية تختلف من مجتمع لآخر، فالفضيلة في مجتمع ما قد تكون رذيلة فى مجتمع آخر . وبالرغم من ذلك يؤكدون أن نسبية الأخلاق لاتعنى زوالها ولكن تعنى وجودها فى أشكال مختلفة .

• يرى الاجتماعيون الوضعيون أن المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي:-

لأنهم ردوا سلطة الإلزام الخلقي إلى ظروف المجتمع وحده ، باعتبارهم أن الأخلاق مجرد ظواهر اجتماعية ترجع إلى ظروف المجتمع ، وهم بذلك أهملوا جانباً أساسياً في الإلزام الخلقي ، يتمثل في الدين بوصفه وحيا ً إلهياً .

نقد مذهب الاجتماعيين الوضعيين

• إغفال الدور الأخلاقى للدين بوصفه وحياً إلهيا ، فلقد ردوا سلطة الإلزام إلى المجتمع وحده ، وأغفلوا الدين بما تضمنه من أوامر ونواهي إلهية .

• الفرد ليس دمية يحركها المجتمع ، فلقد جعلوا الفرد خاضعا للمجتمع وهذا خطأ، بدليل وجود أشخاص يغيرون مجتمعاتهم مثل الثوار والزعماء .

• نسبية الأخلاق وتغير مبادئها يؤدى إلى تفكك البناء الأخلاقى للإنسانية عامة ، وتظهر الأخلاق الجزئية ، ويصعب التمييز بين الخير والشر.

• طبيعة الأخلاق أن تكون معيارية عامة ، فتحويلهم علم الأخلاق لعلم تجريبي يدرس ما هو قائم يطفئ الشعلة التى تضئ الطريق أمام الأخلاق الإنسانية .

ثالثا الاتجاه الوجدانى فى الإلزام عند شافتسبرى

رفض " شافتسبري " أن يرد الإلزام الخلقي إلي الدين ، حتى لا يكون السلوك الأخلاقي في هيئة أوامر دينية خارجية مفروضة علي الإنسان بوراثة الدين، ورد الإلزام إلى الحاسة الخلقية .

المقصود بالحاسة الخلقية عند شافتسبرى :

المقصود بالحاسة الخلقية عند شافتسبري ، هي حاسة عند الإنسان كامنة في داخله ، وهي التي تجعله يميز بين الخير والشر، وتدفعه إلي عمل الخير وتحاشي الشر تلقائيًا ودون أي تبرير .

ب خصائص الحاسة الخلقية عند شافتسبرى :

معنوية باطنية : ليست مادية مثل حواس الإنسان ، وإنما هي كامنة داخل الإنسان وأقرب شبهاً بالحاسة السادسة كما يقول بعض الناس.

فطرية عامة :- ليست مكتسبة ، بل يولد الإنسان بها ، ولذلك فإن أحكامها عامة مطلقة وتوجد في النوع الإنساني فقط .

يمكن تنميتها : وذلك بالتربية الحسنة والبيئة الطيبة ، ويمكن القضاء عليها بسوء التربية وانحطاط البيئة .

تلقائية في تمييز الخير : تدرك الخير وتميزه عن الشر، من خلال الحدس المباشر دون أي تبرير .

مستقلة بذاتها :- لا ترتبط بالمصلحة الخاصة والعقل ، لأنها وجدانية تقوم علي الحدس المباشر لخيرية الفعل .

تحمل جزاءها في باطنها:- لأن قيامي بفعل أخلاقي يتوافق مع الحاسة الخلقية ، يحقق لي الشعور بالراحة والرضا أما عكس ذلك فيسبب لي الضيق.

نقد الحاسة الخلقية عند شافتسبرى

الوجدان نسبي متغير: ورد الإلزام الخلقي إلي العاطفة والاعتماد علي مصدر داخلي فردي ، يؤدي إلي أن تصبح الأحكام فردية نسبية متغيرة .

من الخطأ القول بأن ممارسة الفضيلة لا تتطلب أي عناء ، فالفضيلة في جوهرها إنكار للذات ، يأتي بعد معاناة من الفرد للتغلب علي الأنانية والسعي إلي تحقيق الفضيلة.

هاجم رجال الدين شافتسبري لإصراره علي استبعاد الجزاء الديني للفعل الأخلاقي .